Nietzsche und seine Moralbegriffe – Herrenmoral, Sklavenmoral – Auswertung des Originaltextes (Mat4640-skl)

Kurzübersicht: Das Wichtigste auf einen Blick

  1. Ausgangspunkt ist der Mensch als „das versprechende Tier“: Verantwortung setzt sowohl aktive Vergesslichkeit als auch ein „Gedächtnis des Willens“ voraus.
  2. Am Ende dieser Entwicklung steht das „souveräne Individuum“ – ein autonomer Mensch, der sein Machtbewusstsein „Gewissen“ nennt.
  3. „Schuld“ stammt sprachlich und historisch aus dem ganz materiellen Begriff „Schulden“ – Strafe war ursprünglich Vergeltung, kein moralisches Urteil über freien Willen.
  4. Grausamkeit war für frühe Kulturen ein Fest – erst später wird sie tabuisiert und, wie Nietzsche es nennt, „sublimiert und vergeistigt“, etwa im Mitleid.
  5. Der erste, naive Gerechtigkeits-Kanon lautet: „Jedes Ding hat seinen Preis; alles kann abgezahlt werden.“ Er entstand aus dem Verhältnis von Käufer und Verkäufer.
  6. Das „schlechte Gewissen“ entsteht laut Nietzsche, wenn aggressive Instinkte durch das Leben in der Gemeinschaft nicht mehr nach außen, sondern nach innen gerichtet werden.
  7. Aus wachsender Furcht vor mächtigen Ahnen leitet Nietzsche den Ursprung der Götter ab – der christliche Gott als „Maximal-Gott“ erzeugt folgerichtig das „Maximum des Schuldgefühls“.
  8. Nietzsche vermutet, ein vollkommener Sieg des Atheismus könnte die Menschheit von diesem über Jahrtausende angehäuften Schuldgefühl befreien.
  9. Methodisch trennt Nietzsche scharf zwischen dem Ursprung eines Dings und seinem späteren Nutzen: „Ursache der Entstehung und schließliche Nützlichkeit … liegen toto coelo auseinander.“
  10. Diskussionsfrage: Wenn moralische Grundbegriffe wie Schuld und Gewissen aus Machtverhältnissen und Gewalt entstanden sind statt zeitlos gültig zu sein – was bedeutet das für unseren heutigen Umgang mit diesen Begriffen?

Worum es hier geht

Wer sich mit den moralischen Vorstellungen von Nietzsche beschäftigt, wird um diese Seite kaum herumkommen: Die Textsammlung Zeno stellt sie hier bereit: http://www.zeno.org/nid/20009255966

Wir haben uns für unsere eigenen Untersuchungen von NotebookLM die folgende Übersicht erstellen lassen, die hoffentlich auch anderen hilft, sich schnell einen Überblick über den Text zu verschaffen:

  • Zunächst eine gliedernde Überschrift zu dem jeweiligen Abschnitt
  • Dann die ersten Wörter des Originaltextes, so dass man den Abschnitt auf Zeno schnell findet
  • Schließlich eine kurze Vorstellung und Erklärung des Abschnittes

1. Die paradoxe Aufgabe des Menschen: Versprechenkönnen und Vergesslichkeit

Erste Wörter zum Finden: „Ein Tier heranzüchten, das versprechen darf – ist das nicht gerade jene paradoxe Aufgabe selbst…“

Nietzsche beginnt mit der paradoxen Aufgabe, ein Tier heranzuzüchten, das versprechen kann, und betrachtet dies als das eigentliche Problem des Menschen. Er erläutert die aktive Natur der Vergesslichkeit als ein positives Hemmungsvermögen, das notwendig ist, um das Bewusstsein für Neues freizuhalten und seelische Ordnung zu bewahren. Ohne Vergesslichkeit gäbe es kein Glück, keine Hoffnung, keine Gegenwart. Im Gegensatz dazu hat der Mensch ein Gegenvermögen entwickelt: ein Gedächtnis des Willens, das es ihm ermöglicht, Versprechen zu halten und das einmal Gewollte fortzusetzen, selbst über lange Zeiträume und wechselnde Umstände hinweg.

2. Voraussetzungen des Versprechens und der Berechenbarkeit

Erste Wörter zum Finden: „Wie muß der Mensch, um dermaßen über die Zukunft voraus zu verfügen, erst gelernt haben…“

Um über die Zukunft verfügen und Versprechen abgeben zu können, musste der Mensch lernen, das Notwendige vom Zufälligen zu scheiden, kausal zu denken und Zukünftiges vorauszusehen und zu berechnen. Dafür war es notwendig, dass der Mensch selbst berechenbar, regelmäßig und notwendig wurde, auch für seine eigene Vorstellung, um endlich als Versprechender für sich selbst als Zukunft bürgen zu können.

3. Herkunft der Verantwortlichkeit und das souveräne Individuum

Erste Wörter zum Finden: „Eben das ist die lange Geschichte von der Herkunft der Verantwortlichkeit.“

Dieser Abschnitt beschreibt die lange Geschichte der Verantwortlichkeit, die damit begann, den Menschen durch die „Sittlichkeit der Sitte“ bis zu einem gewissen Grad notwendig, einförmig, gleich unter Gleichen und folglich berechenbar zu machen. Diese ungeheure vorhistorische Arbeit des Menschen an sich selbst hatte trotz ihrer Härte und Tyrannei ihren Sinn und ihre Rechtfertigung. Am Ende dieses Prozesses steht als reifste Frucht das souveräne Individuum – der autonome Mensch, der von der Sittlichkeit der Sitte losgekommen ist und einen eigenen, unabhängigen, langen Willen besitzt, der versprechen darf. Dieses Individuum ehrt diejenigen, die wie ein Souverän versprechen – schwer, selten, langsam, mit Bedacht – und verachtet jene, die ihr Wort brechen. Das stolze Wissen um das Privileg der Verantwortlichkeit ist zu seinem dominierenden Instinkt geworden, den es sein Gewissen nennt.

4. Ursprung von Schuld und schlechtem Gewissen; Kritik an Moral-Genealogen

Erste Wörter zum Finden: „Aber wie ist denn jene andre »düstre Sache«, das Bewußtsein der Schuld, das ganze »schlechte Gewissen« auf die Welt gekommen?“

Nietzsche fragt nach der Herkunft des Schuldgefühls und des „schlechten Gewissens“ und kritisiert die bisherigen Moral-Genealogen für ihre mangelnde historische Einsicht. Er enthüllt, dass der moralische Hauptbegriff „Schuld“ seinen Ursprung im sehr materiellen Begriff „Schulden“ hat. Die Strafe als Vergeltung entwickelte sich demnach abseits jeder Voraussetzung über freien oder unfreien Willen. In der längsten Zeit der Menschheitsgeschichte wurde nicht gestraft, weil man den Übeltäter verantwortlich machte, sondern aus Zorn über einen erlittenen Schaden. Die Idee einer Äquivalenz von Schaden und Schmerz hat ihre Macht aus dem Vertragsverhältnis zwischen Gläubiger und Schuldner bezogen, das so alt ist wie es „Rechtssubjekte“ gibt.

5. Das Vertragsverhältnis und die Grausamkeit der Strafe

Erste Wörter zum Finden: „Die Vergegenwärtigung dieser Vertragsverhältnisse weckt allerdings, wie es nach dem Voraus-Bemerkten…“

Die Betrachtung der Vertragsverhältnisse weckt den Verdacht, dass hier eine Fundstätte für Härte, Grausamkeit und Peinliches liegt. Um Vertrauen für ein Versprechen der Rückzahlung zu schaffen, verpfändete der Schuldner dem Gläubiger im Falle der Nichtzahlung etwas, das er besaß – Leib, Frau, Freiheit oder Leben. Der Gläubiger konnte dem Körper des Schuldners alle Arten von Schmach und Folter antun. Die Logik dieser Ausgleichsform besteht darin, dass dem Gläubiger als Rückzahlung ein Wohlgefühl zugestanden wird – die Lust, seine Macht an einem Machtlosen unbedenklich auslassen zu dürfen. Der Ausgleich besteht also in einem Anrecht auf Grausamkeit.

6. Blutiger Ursprung moralischer Begriffe und die Lust an Grausamkeit

Erste Wörter zum Finden: „In dieser Sphäre, im Obligationen-Rechte also, hat die moralische Begriffswelt »Schuld«, »Gewissen«, »Pflicht«…“

Die moralische Begriffswelt von „Schuld“, „Gewissen“ und „Pflicht“ hat ihren Entstehungsherd im Obligationenrecht. Ihr Anfang ist, wie der Anfang alles Großen auf Erden, lange mit Blut getränkt worden. Leiden konnte eine Ausgleichung von „Schulden“ sein, weil das Zufügen von Leiden ein außerordentliches Fest bot. Nietzsche spekuliert, dass die Grausamkeit die große Festfreude der älteren Menschheit ausmachte. Der harte Satz „Leiden-sehn tut wohl, Leiden-machen noch wohler“ ist ein alter, mächtiger, menschlich-allzumenschlicher Hauptsatz.

7. Grausamkeit, Pessimismus und die Sublimierung des Leidens

Erste Wörter zum Finden: „Mit diesen Gedanken, nebenbei gesagt, bin ich durchaus nicht willens, unsren Pessimisten…“

Nietzsche stellt klar, dass er mit seinen Gedanken nicht den Pessimisten helfen will; im Gegenteil, das Leben war heiterer, als die Menschheit sich ihrer Grausamkeit noch nicht schämte. Die Lust an der Grausamkeit ist möglicherweise nicht ausgestorben, sondern hat sich in der modernen Kultur sublimiert und vergeistigt, etwa im „tragischen Mitleiden“. Was heute am Leiden empört, ist dessen Sinnlosigkeit; für frühere Menschen gab es kein sinnloses Leiden, da es stets in einen größeren Kontext interpretiert wurde. Die Erfindung des „freien Willens“ könnte dazu gedient haben, das Interesse der Götter am menschlichen moralischen Ringen zu sichern.

8. Schuldgefühl im Käufer-Verkäufer-Verhältnis und der früheste Gerechtigkeits-Kanon

Erste Wörter zum Finden: „Das Gefühl der Schuld, der persönlichen Verpflichtung, um den Gang unsrer Untersuchung…“

Das Gefühl der Schuld und der persönlichen Verpflichtung hat seinen Ursprung im ältesten Personen-Verhältnis: dem zwischen Käufer und Verkäufer, Gläubiger und Schuldner. Hier wurde die älteste Art von Scharfsinn und der erste Ansatz menschlichen Stolzes herangezüchtet. Kauf und Verkauf sind älter als gesellschaftliche Organisationsformen. Dies führte zur Verallgemeinerung „jedes Ding hat seinen Preis; alles kann abgezahlt werden“ – dem ältesten und naivsten Moral-Kanon der Gerechtigkeit. Gerechtigkeit auf dieser Stufe ist der gute Wille unter ungefähr Gleichmächtigen, sich durch Ausgleich zu verständigen.

9. Das Gemeinwesen als Gläubiger und die Bestrafung des Vertragsbrüchigen

Erste Wörter zum Finden: „Immer mit dem Maße der Vorzeit gemessen (welche Vorzeit übrigens zu allen Zeiten da ist…“

Das Gemeinwesen steht zu seinen Mitgliedern im grundlegenden Verhältnis des Gläubigers zu seinen Schuldnern. Wer die Vorteile des Gemeinwesens genießt, hat sich im Gegenzug verpflichtet. Ein Verbrecher wird nicht primär wegen des direkten Schadens bestraft, sondern weil er ein Vertrags- und Wortbrüchiger gegen das Ganze ist. Die Gemeinschaft stößt ihn daher aus und liefert ihn dem vogelfreien Zustand aus. Die Strafe auf dieser Stufe der Gesittung ist ein Abbild des normalen Verhaltens gegenüber einem gehassten, wehrlosen Feind – ein Kriegsrecht und Siegesfest in aller Schonungslosigkeit.

10. Milderung des Strafrechts und die Idee der Gnade

Erste Wörter zum Finden: „Mit erstarkender Macht nimmt ein Gemeinwesen die Vergehungen des einzelnen nicht mehr so wichtig…“

Mit zunehmender Macht eines Gemeinwesens nehmen die Vergehen des Einzelnen an Bedeutung ab. Der Übeltäter wird nicht mehr ausgestoßen, sondern vom Gemeinwesen sogar gegen den Zorn der Geschädigten in Schutz genommen. Je stärker und reicher ein Gemeinwesen wird, desto milder wird das Strafrecht. Nietzsche spekuliert, dass ein besonders machtvolles Gemeinwesen sich den Luxus gönnen könnte, seinen Schädiger straflos zu lassen: „Was gehen mich eigentlich meine Schmarotzer an? Mögen sie leben und gedeihen.“ Die Gerechtigkeit hebt sich schließlich selbst auf in der Gnade, dem Vorrecht des Mächtigsten.

11. Kritik an der Ursprungstheorie der Gerechtigkeit aus dem Ressentiment

Erste Wörter zum Finden: „Hier ein ablehnendes Wort gegen neuerdings hervorgetretene Versuche, den Ursprung der Gerechtigkeit…“

Nietzsche lehnt Versuche ab, den Ursprung der Gerechtigkeit im Ressentiment zu suchen. Er argumentiert, dass diese Sichtweise reaktive Affekte wie Hass und Rache verherrlicht, während aktive Affekte unterschätzt werden. Historisch entstand das Recht im Bereich der aktiven, starken Mächte, die den reaktiven Gefühlen Einhalt geboten. Nietzsche meint, „Recht“ und „Unrecht“ hätten an sich keinen Sinn, da das Leben essentiell ausbeutend funktioniert. Eine Rechtsordnung, die allen Kampf beseitigen will, wäre lebensfeindlich.

12. Ursprung und Zweck der Strafe: Trennung der Konzepte

Erste Wörter zum Finden: „Hier noch ein Wort über Ursprung und Zweck der Strafe – zwei Probleme, die auseinanderfallen…“

Nietzsche kritisiert die Vermischung von Ursprung und Zweck der Strafe: Die Ursache der Entstehung eines Dings und dessen spätere Nützlichkeit liegen „toto coelo auseinander“. Etwas Vorhandenes wird immer wieder von einer überlegenen Macht neu ausgelegt und zu neuem Nutzen umgebildet. Die Geschichte eines „Dings“ ist eine fortgesetzte Kette von Umdeutungen. „Entwicklung“ ist kein Fortschritt auf ein Ziel hin, sondern eine Abfolge von Überwältigungsprozessen – der wahre Fortschritt erscheint immer als Wille zu größerer Macht.

13. Die vielschichtigen „Sinne“ der Strafe

Erste Wörter zum Finden: „Man hat also, um zur Sache, nämlich zur Strafe zurückzukehren, zweierlei an ihr zu unterscheiden…“

Bei der Strafe muss man das relativ Dauerhafte (Brauch, Prozedur) vom Flüssigen (Sinn, Zweck) unterscheiden. Im heutigen Europa ist „Strafe“ keine Einheit mehr, sondern eine ganze Synthesis von „Sinnen“. Nietzsche listet mögliche Bedeutungen auf: Unschädlichmachen, Abzahlung des Schadens, Furchteinflößen, Fest der Vergewaltigung eines Feindes, Abschreckung, Kompromiss mit dem Naturzustand der Rache oder Kriegserklärung gegen einen Feind des Friedens.

14. Strafe weckt kein schlechtes Gewissen; Verhärtung statt Besserung

Erste Wörter zum Finden: „Diese Liste ist gewiß nicht vollständig; ersichtlich ist die Strafe mit Nützlichkeiten aller Art überladen.“

Nietzsche widerspricht der Annahme, dass Strafe das Gefühl der Schuld im Schuldigen wecken soll. Echter Gewissensbiss ist unter Verbrechern äußerst selten. Stattdessen „härtet und kältet die Strafe ab; sie konzentriert; sie verschärft das Gefühl der Entfremdung“. Der Verbrecher sieht dieselben Handlungen (Überlistung, Berauben) im Dienst der Gerechtigkeit als gutgeheißen – das „schlechte Gewissen“ ist auf diesem Boden nicht gewachsen.

15. Spinozas Sicht des Gewissensbisses und die Wirkung der Strafe

Erste Wörter zum Finden: „Dies kam einmal auf eine verfängliche Weise Spinoza zum Bewußtsein…“

Nietzsche verweist auf Spinozas Begriff des „morsus conscientiae“ (Gewissensbiss) als Gegensatz zur Freude. Übeltäter empfanden über Jahrtausende eher „hier ist etwas unvermutet schiefgegangen“ als „das hätte ich nicht tun sollen“. Die eigentliche Wirkung der Strafe ist die Vermehrung der Furcht, die Verschärfung der Klugheit und die Bemeisterung der Begierden – sie zähmt den Menschen, macht ihn aber nicht „besser“.

16. Die Ursprungshypothese des schlechten Gewissens: Verinnerlichung der Instinkte

Erste Wörter zum Finden: „An dieser Stelle ist es nun nicht mehr zu umgehn, meiner eignen Hypothese über den Ursprung…“

Nietzsche präsentiert seine Hypothese: Das „schlechte Gewissen“ ist eine tiefe Erkrankung, entstanden, als der Mensch sich endgültig im Bann der Gesellschaft und des Friedens eingeschlossen fand. Seine ursprünglichen Instinkte des Krieges und der Wildnis wurden entwertet und wandten sich nach innen – dadurch entstand die „Seele“. Der Mensch wurde zum Erfinder des „schlechten Gewissens“: der Beginn des Leidens des Menschen am Menschen, an sich selbst.

17. Entstehung des Staates durch „blonde Raubtiere“ und der latent gemachte Freiheitsinstinkt

Erste Wörter zum Finden: „Zur Voraussetzung dieser Hypothese über den Ursprung des schlechten Gewissens gehört erstens…“

Die Veränderung des Menschen war kein allmählicher Prozess, sondern ein gewaltsamer Bruch. Der älteste „Staat“ entstand als furchtbare Tyrannei, die eine ungestaltete Bevölkerung formte. Nietzsche lehnt die Vorstellung eines „Vertrags“ ab und sieht den Staat als Werk eines „Rudels blonder Raubtiere“ – einer Eroberer-Rasse, die weder Schuld noch Verantwortlichkeit kennt. Das „schlechte Gewissen“ entstand unter dem Druck ihrer Gewaltsamkeit, durch die der zurückgedrängte Freiheitsinstinkt sich nur noch an sich selbst entladen konnte.

18. Die Schönheit aus der Grausamkeit des schlechten Gewissens

Erste Wörter zum Finden: „Man hüte sich, von diesem ganzen Phänomen deshalb schon gering zu denken, weil es von vornherein…“

Nietzsche warnt davor, das schlechte Gewissen wegen seines schmerzhaften Ursprungs geringzuschätzen. In dieser „Selbst-Vergewaltigung“, dieser „Künstler-Grausamkeit“, sich selbst eine Form zu geben, sieht er zugleich den Ursprung neuer, befremdlicher Schönheit. Diese Perspektive macht verständlicher, wie in Begriffen wie Selbstlosigkeit ein Ideal angedeutet sein kann – das schlechte Gewissen ist die Voraussetzung für den Wert des Uneigennützigen.

19. Das schlechte Gewissen als Krankheit der Schwangerschaft; Ursprung der Götter

Erste Wörter zum Finden: „Es ist eine Krankheit, das schlechte Gewissen, das unterliegt keinem Zweifel, aber eine Krankheit, wie die Schwangerschaft eine Krankheit ist.“

Nietzsche interpretiert das Verhältnis von Schuldner und Gläubiger in das Verhältnis der Gegenwärtigen zu ihren Vorfahren um: Jede Generation erkennt eine Verpflichtung gegenüber den geschlechtsbegründenden Ahnen an. Diese Schuld wächst mit der Macht des Geschlechts, bis der Ahnherr schließlich in einen Gott transfiguriert wird. Hier vermutet Nietzsche den Ursprung der Götter – einen Ursprung aus der Furcht.

20. Das wachsende Schuldgefühl gegenüber der Gottheit und der Atheismus

Erste Wörter zum Finden: „Das Bewußtsein, Schulden gegen die Gottheit zu haben, ist, wie die Geschichte lehrt…“

Das Schuldgefühl gegenüber der Gottheit wuchs im gleichen Verhältnis wie der Gottesbegriff selbst. Die Heraufkunft des christlichen Gottes als „Maximal-Gott“ brachte deshalb auch das „Maximum des Schuldgefühls“ hervor. Nietzsche spekuliert, dass der Niedergang des Glaubens an den christlichen Gott zu einem Niedergang des Schuldbewusstseins führt: „Der vollkommene und endgültige Sieg des Atheismus“ könnte die Menschheit von diesem Gefühl befreien – Atheismus und eine Art zweiter Unschuld gehören demnach zusammen.

21. Moralisierung von Schuld und Pflicht; die christliche Lösung

Erste Wörter zum Finden: „Dies vorläufig im kurzen und groben über den Zusammenhang der Begriffe »Schuld«, »Pflicht«…“

Statt mit dem Fall des Gottesglaubens zu enden, wurde Schuld moralisiert und als unlösbar konzipiert – die Buße wird unabzahlbar (ewige Strafe). Dies führte zum paradoxen Ausweg des Christentums: Gott selbst opfert sich für die Schuld des Menschen und wird zum Einzigen, der ablösen kann, was für den Menschen unablösbar geworden ist – der Gläubiger opfert sich aus Liebe für seinen Schuldner.

22. Die Selbstmarterung des Menschen durch Gott als Folterwerkzeug

Erste Wörter zum Finden: „Man wird bereits erraten haben, was eigentlich mit dem allen und unter dem allen geschehen ist…“

Der Gedanke einer „Schuld gegen Gott“ wird dem Menschen des schlechten Gewissens zum Folterwerkzeug. Er projiziert alles Negative nach außen als ein Positives: als Gottes Heiligkeit, Richtertum, Jenseits, Hölle. Nietzsche bezeichnet dies als die „furchtbarste Krankheit“, die bis jetzt im Menschen gewütet hat – ein Willens-Wahnsinn seelischer Grausamkeit.

23. Griechische Götter als Gegenteil des christlichen Gottes

Erste Wörter zum Finden: „Dies genüge ein für allemal über die Herkunft des »heiligen Gottes«.“

Nietzsche verweist auf die griechischen Götter als Gegenbeispiel: In ihnen spiegelten sich vornehme, selbstherrliche Menschen wider, die sich nicht selbst zerfleischten. Die Griechen nutzten ihre Götter, um sich das „schlechte Gewissen“ vom Leibe zu halten – in einem umgekehrten Sinn als das Christentum. Menschliche Verfehlungen wurden als „Torheit“, nicht als „Sünde“ gedeutet; die Götter nahmen die Schuld auf sich, anstatt den Menschen die Strafe tragen zu lassen.

24. Die Last der Ideale und die Sehnsucht nach dem erlösenden Menschen

Erste Wörter zum Finden: „Ich schließe mit drei Fragezeichen, man sieht es wohl. »Wird hier eigentlich ein Ideal aufgerichtet oder eins abgebrochen?«“

Nietzsche hinterfragt den Preis jedes Ideals: „Wieviel Wirklichkeit immer dazu verleumdet … wieviel »Gott« jedesmal geopfert werden mußte?“ Moderne Menschen sind Erben dieser Selbst-Tierquälerei. Nietzsche sehnt sich nach dem „erlösenden Menschen der großen Liebe und Verachtung“, der die Menschheit vom Nihilismus erlösen wird – diesem „Antichrist und Antinihilist, diesem Besieger Gottes und des Nichts“.

25. Schweigen und die Ankunft des Zarathustra

Erste Wörter zum Finden: „Aber was rede ich da? Genug! Genug! An dieser Stelle geziemt mir nur eins, zu schweigen…“

Nietzsche beendet seinen Diskurs abrupt: Die weiteren Hoffnungen auf den erlösenden Menschen der Zukunft stehen nur einem Jüngeren, „Zukünftigeren“ zu – „was allein Zarathustra freisteht, Zarathustra dem Gottlosen“.

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